,则其政息”。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
“解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“鲁哀公询问政事。先生说:周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世的时候,就是按照上面记载的那样实施的;可惜!自从他们去世后,这些政事也就废弃了。
管理政事最简单有效的方法是要勤于政事,犹如治理大地一样,最有效的方法是种树木,可以速成。
说起来,政事就像芦苇一样,生长变化是非常快的。所以,要想管理好政事完全取决于用什么人来管理。
要得到适用的人才,关键看一个人的自身修养如何。修养自己在于是否遵循做人处世的大道,遵循做人处世的大道的根本点是要从仁义做起。仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲、疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。
所以,君子不能不修养自己。要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天、地、人三者的关系。只有明白了天、地、人三者的关系,才能懂得做人处世之道。”
“这一段是给你的《大学》做注释啊!是不是?”乐歌问。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“其实!你这里已经运用道家的学说思想了,你在追究天地人三者之间的关系了,是不是?”乐歌思索了一下,说道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“这么做就对了!你先生孔子,他停留在社会、现实中的人的层面上,而没有或者说不愿意去追究人与万物的来源,所以!这给他的学说思想带来了局限性!是不是?”
“是!”曾子低声应道。
“好!继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也;五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也:或生而知之,或学而知之,或困而知之;及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功一也。子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇”。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“天下人共同拥有的伦常关系有这五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种。一、君臣;二、父子;三、夫妇;四、兄弟;五、朋友之间的交往。这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇,这三种德行是用来处理这五项伦常关系的。
至于这三种德行的实施,道理都是一样的。比如说,有的人是生来就知道怎么使用,有的人是通过学习才知道怎么使用,有的人是遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。
先生说:喜欢学习的人离智者不远了。努力实行做人处世之道,慢慢地他就会明白什么是仁,也就离仁不远了。知道什么叫羞耻就敢于面对,就会明白什么叫勇。
知道了这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了。”
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